(В ОСБ Свт. Абсалому соответствует ВМ Аввес Тирак)
В юности я много размышлял о подобных вещах. Любая информация, которую информационная система получает извне, может оказаться атакой. Но я пошёл дальше. Если любая входящая информация может оказаться атакой, то недостаточно относиться к ней с подозрением, помещать в карантин, блокировать. Все эти действия, на которые я должен затратить свои силы и время, могут оказаться именно тем, чего добивается противник. Они хотят меня измотать. Любая информационная система, подающая мне сигнал, может быть уже скомпроментированна. Я не знаю, как следует поступить с любыми внешними данными. Да и внутренние данные могут быть бомбой замедленного действия, заложенной прошлыми атаками, которые я не мог обнаружить.
Святитель Абсалом заметил моё смятение и сказал:
«Если ты считаешь, что неоспоримо доказал себе, что любая стратегия в информационной войне ведёт к поражению, к чему тревожиться? Ты уже проиграл. Пора заняться другими вещами.»
И я попустился.
Святитель Абсалом продолжил: «Но не думай, что то, что ты пережил, не имеет смысла и ценности. Опыт паранойи, как и всякий опыт, позволяет тебе лучше понять устройство твоей психики и мира. Например: в приступе паранойи ты пытаешься к огромному миру приложить критерии, сформированные твоим бытовым опытом. Когда ты выходишь один на один в сражении с человеком, ты можешь оценить свои силы, можешь оценить его - и можешь предположить, кто победит и что будет дальше. Когда ты думаешь, что вышел один на один со всем миром - ты думаешь, что твои силы конечны, а силы мира безграничны, тебе кажется, что ты борешься с чем-то всемогущим и абсолютным. А это не так. В мире, действительно, немало людей, живущих мошенничеством. Но, во-первых, если бы они были умнее, то занялись бы более достойными делами. А во-вторых, они вынуждены раскидывать свои сети слишком широко, и сети от этого делаются слишком непрочными. А мир тебе не враг. Напротив, потенциально он твой лучший союзник.»
Один из более известных афоризмов святителя Абсалома.
Существует множество подходов к его толкованию. Практически сразу после изречения его взяли на знамя психогеографы, трактуя его в том смысле, что человеческая ипостась рождается из взаимодействия духа и среды. В современной панпсихологии это подход развился в концепцию world-embodied cognition, или, говоря проще, situatedness: всякий аспект духа следует рассматривать только в единстве с миром, который он одушевляет и в котором он действует.
Странствующие монахи трактуют изречение в подобном ключе, но более практическом: пилигрим должен стать своим для всякого места, через которое проходит, "души не оставив нигде".
Геометры имеют простое, прямолинейное, но не лишённое изящности толкование: субъективность является локацией, в которой же сама и находится, оказываясь, таким образом, нерегулярной в теоретико-множественном смысле.
Наконец, существуют эзотерические толкования, несколько из которых обращают внимание на то, что Абсалом употребляет местоимение второго лица. В одной из трактовок оно оказывается обращением к субъективности, с которой не идентифицируется эго (первое лицо) — ко-эго, духу среды, во взаимодействии, общении которого с человеком образуется мир.
Святитель Абсалом, незадолго до того, как продолжить своё безвозвратное паломничество, оставил поучение для нашей обители, которому мы и поныне следуем. Вот один фрагмент из него:
Мы творим мир — феноменальный воспринимаемый мир, свой и друг друга, путём, в частности, воздействия на процессы распознавания образов и их осмысления. Воздействие осуществляется путём поступков, жестов и речей, которые далеко не всегда являются результатом целенаправленного, разумного действия.
Осознав огромную власть, которую даёт способность к творению, многие послушники чувствуют и великую ответственность и под влиянием этого начинают стремиться максимально контролировать своё поведение и слова. Однако, хотя способность к осознанности ценна и стремление ей овладеть похвально, не следует её абсолютизировать. Постоянная осознанность может привести к истощению, если не возвращает больше сил, чем требует. Попытки же контролировать все аспекты своей жизни могут привести к глубокой тревоге.
Мир, в своём психофизическом единстве, творит себя нами и сквозь нас. Основа нашего искусства — гармоничное единство воли мира и воли человека.